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庙号、年号、谥号傻傻分不清楚?
“惜秦皇汉武，略输文采;唐宗宋祖，稍逊风骚。”秦皇是谁?汉武又是谁?唐宗是哪位皇帝?宋祖又是哪位皇帝?其实除了这些我们耳熟能详的对皇帝的称呼之外，最近几年宫斗戏大火的康熙、雍正又是谁?我们为什么要这么称呼他们?其实，我们在称呼历史上的这些皇帝的时候，在不知不觉已经形成了常见的三个系统，分别是他们的谥号、庙号和年号，三者之间既有联系，又有区别，那这些“号”分别代表什么?让小编来告诉你吧!
1. 谥号
谥号始于西周时期，按照一定规范对一个人生平做出评定的称号，也就是常说的对一个人的一生的盖棺定论的一个称号。 小伙伴们需要注意的是，谥号的应用是比较广泛的，也就是说，不是只有皇帝才有谥号，其他有身份的人也是可以有谥号的，只不过，不同层级的人的谥号不完全相同。比如“汉武”就是根据谥号的称呼，汉武帝名刘彻，是汉朝第七位皇帝，他的谥号是“孝武皇帝”，简称汉武帝;除此之外，像“汉文帝”“魏武帝”“隋炀帝”这些也都是谥号。那除了皇帝的谥号，比较广为人知的谥号比如说，范仲淹谥号文正，所以我们常称他为范文正公;诸葛亮谥号忠武，所以纪念诸葛亮的专祠就叫武侯祠等等。
2. 庙号
一般认为，庙号起源于商朝 ，是 指皇帝死后，在太庙里对其进行祭祀时的称呼 ，一般带有“祖”或者“宗”。最初的时候，庙号是非常严格的，按照“祖有功而宗有德”的标准;后来，周朝确立了谥号制度，庙号制度被废止，甚至到了秦朝，连谥号制度都被废止，比如秦始皇，他觉得庙号和谥号都是子议父、臣议君，所以就弃而不用，所以秦始皇既不是谥号也不是庙号。不过，庙号这一制度在汉朝以后又继续使用了。总体来看，开国皇帝一般称为“太祖”或“高祖”，比如 汉高祖、唐高祖、宋太祖 ;后面的皇帝一般被称为“宗”，比如 唐太宗、宋太宗等 。
3. 年号
年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号 ， 一般由君主发起。 最早发端于 中国，后来日本、越南等国受到影响也都使用过自己的年号。 现在的日本仍然使用年号。 年号 一般也 被认为是帝王正统的标志 。 在中国历史上，先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号 ， 始创年号为建元 ， 此后形成制度。每次新皇帝登基，常常会改元纪年，并同时改变年号。 中国历史上年号的使用情况比较复杂，明清两代皇帝一般不改元，也就是一个皇帝一个年号，所以我们也可以用年号来称呼皇帝，比如说明成祖朱棣，年号是永乐，也叫永乐皇帝;爱新觉罗·玄烨年号是康熙，也叫康熙皇帝。但是也有一些政权在一年之中多次改元，造成几个年号重叠使用的情况;也有的政权自己不建年号，沿用前朝或者其他政权的年号;还有的年号在不同时期重复使用。
详谈我国古代婚姻制度
我国古代婚姻制度制度的基本原则主要形成于西周时期，西周的婚姻制度受礼的影响体现了宗法礼教对家庭的影响，维护了男尊女卑的等级观念。
西周时期婚姻家庭制度已经较为完备,而在西周时期形成的婚姻基本原则对之后几千年的封建社会各朝代的婚姻制度都有深刻的影响。后经汉唐宋明清演变形成了受儒家思想影响特有的婚姻制度。
我国古代的婚姻制度有以下几个基本原则：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，适婚年龄的规定。
“明代”婚礼
一、婚姻制度的基本原则
(一)一夫一妻制
由于我国古代婚姻制度形成的时候深受宗法制度的影响，所以并不像成语“三妻四妾”和电视剧中演的那样，而是严格的执行一夫一妻制，即一个男性只能有一个嫡妻，这是因为宗法制十分重视嫡庶之别。
嫡庶无别，嫡长子继承宗祧和爵位的原则就无法维持，势必导致整个宗法的混乱。然而，在中国几千年的一夫一妻制中,一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下来并加以发展,其目的在于确立妻、妾在家庭内的尊卑地位以维护家庭秩序。所以,准确地说一夫一妻制在我国古代应该是一夫一妻多妾制。
(二)同姓不婚
西周周公制礼，为了规范血缘宗法的有序传承规定的同姓不婚的原则，人不娶同姓女除了是为了壮大家族力量外还有一个很重要的原因是出于家庭伦理的考量。当时的人认为同姓女也是传于祖先遗体,娶同姓女为妻就是亵渎祖先,因此娶同姓女为妻是有悖人伦形同禽兽的作法,有违孝道和宗法因此要被禁止。
(三)父母之命、媒妁之言
周礼规定男不亲求,女不亲许,一般是男方主动请媒人提亲。孟子也指出:不待父母之命,媒妁之言,钻空隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。
不奉父母之命,没有媒证的婚姻,社会是不承认的，该女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观，这一观念至今在我国依旧有很大的影响。
(四)适婚年龄的规定
史料记载
先秦令：男三十而娶，女二十而嫁;
战国齐桓公令：男三十，女十五;
战国越王勾践令：男二十，女十七;
汉惠帝令：女十五;
晋武帝令：女十七。
北周武帝令：男十五，女十三;
唐太宗贞观令：男二十，女十五;
唐玄宗开元令：男十五，女十三;
宋仁宗天圣令：男十五，女十三;
宋宁宗嘉定令：男十六，女十四;
宋司马光《书仪》：男十六，女十四;
明太祖洪武令：男十六，女十四;
清《大清通礼》：男十六，女十四。
相对于今天的结婚年龄来说,中国古代的婚龄普遍较早，中国古代是个农业社会,地广人稀,为鼓励人口增殖,历来是提倡早婚早育，并以此作为增加生产，提供兵员的重要手段，而且早婚是法律的强制性规定,采用加赋的手段惩罚,而且要罪及父母,甚至动用极刑。
二、结婚的程序要件
“三书六礼”是中国的传统婚姻习俗礼仪。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
“三书”是结婚过程中所用的文书，可以说是古时保障婚姻的有效文字记录。分别指：聘书：即订亲之文书。在纳吉(男女订立婚约)时，男家交予女家之书柬;礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量;迎书：即迎娶新娘之文书。是亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。
六礼是结婚的法定程序
六礼程序是礼治社会下的产物,从西周开始确立,在中国古代婚姻史上影响深远，以后各朝一直传袭下来。经过六礼的程序之后,婚姻成立。汉唐以来在法律上规定聘娶是婚姻成立的唯一方式，成为我国盛行几千年的结婚方式。
据史料《白虎通》记载：“婚者，谓黄昏时行礼，故曰婚”。古代一直有“上午接亲，晚上拜堂”的说法，中国古代迎娶新娘都是在黄昏以后。“结婚与黄昏”中“婚、昏”同音，也是古代人在晚上结婚的例证，说明女人在黄昏结婚后改变了自己的姓氏。
三、离婚制度
(一)七出、三不去
解除婚姻关系的大权掌握在男子手中，称为：“出妻”、“休妻”。周礼规定，丈夫可以以七条理由休妻妻子故而得“七出”之名。
“七出”指的是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。
第一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫的父母;
第二、“无子”：亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝嗣”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义;
第三、“淫”：败坏道德、破坏伦常。亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系，理由是“乱族”;
第四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和;
第五、“有恶疾”：指妻子患了严重的疾病;
第六、“口多言”：指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”;
第七、“窃盗”：即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。
三不去：“有所取无所归”“与更三年丧”“前贫贱后富贵”。
第一是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世，原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归;
第二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休;
第三是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了。
“三不去”是作为“七出”规定的补充规范，但指出“恶疾及奸者不在此列”。也就是说，妻子若符合“七出”中的“有恶疾”及“淫”两项，则不在“三不去”的保障范围之内。
另外，若有义绝(婚姻双方家族之间的“伦理之义”已经断绝，包括夫妻分别对对方一定范围内的亲属实施了殴伤行为或夫妻双方一定范围内的亲属之间发生了殴伤行为，妻子犯奸和意欲谋杀丈夫，即使此时夫妻之间感情尚可也必须强制离婚，否则予以处罚)的情形，法律规定双方必须离婚，则“三不去”亦没有保障。
(二)和离
古代离婚制度包括"休妻"和"和离",而和离指按照以和为贵的原则,夫妻双方和议后离婚,而不单纯是丈夫的一纸休妻.“和离”始见于唐代《唐律.户婚》，在“诸犯义绝者离之”条后规定：“若夫妻不相安谐而和离者不坐(问罪)。”和离需由丈夫签“放妻书”。后代循唐例，也称“和离”为“两愿离婚”，并为近代法律沿用。
对应分析法
按照语义逻辑的正反关系，可将对应简单地分为正相对和反相对两种。具体来说，一个文段中语义逻辑关系的对应形式有六种——转折关系、顺承关系、递进关系、并列关系、解释关系、因果关系。
1.转折关系——是典型的反相对，指的是语段的前后内容之间构成了全然相反或相对的关系。
2.顺承关系——属于正相对，指的是语段的前后内容之间在时间、空间或事理逻辑顺序上构成了不可颠倒的关系。
3.递进关系——属于正相对，指的是语段的前后内容之间构成了程度或范围上更进一层的关系。
4.并列关系——属于正相对，指的是语段中词与词、短语与短语、句子与句子之间构成了结构相同或在句子成分上的地位相当的关系。
5.解释关系——属于正相对，指的是语段的前后内容之间构成了相互概括、说明、补充、限制的关系。
6.因果关系——指的是前后文在语义上存在原因与结果的关系。逻辑填空中，常见的表因果的词语有：因为、由于、才、以致、因此、既然……那么……。
【例1】我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种 后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。当然，希望也只是希望罢了，何况这实在已是一种。
填入划横线部分最恰当的一项是( )。
A.苦涩 奢望
B.辛酸 奢求
C.历练 幻想
D.风雨 梦境
【答案】A。
解析：“__后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”结构相同，可知为并列结构，“苍老”与“年轻”对比，“冥思”与“放松”对比，“焦灼”与“会心”对比，因此第一空也应与“回味”对比。四个选项中涉及味道的只有A“苦涩”与B“辛酸”，由此可知答案在A、B中间选。由“希望也只是希望罢了，何况这实在已是一种”中的“何况”可知，第二空与“希望”在语义上存在递进关系，“奢望”比“奢求”更适合。故答案选A。
【例2】我们要善于在平庸的生活中找到自己的支点。如果 ，甚至这山望着那山高，那我们永远做不好脚下的事，更不容易满足。
填入划横线部分最恰当的一项是( )。
A.好高骛远
B.得陇望蜀
C.欲壑难填
D.贪得无厌
【答案】A。
解析：“得陇望蜀”、“欲壑难填”、“贪得无厌”意思相近，都是指追求财物没有满足的时候，与句中“这山望着那山高”的程度接近。由“甚至”可知，其前后为递进关系，而B、C、D都不构成该关系。故本题答案为A。
